自幼我就十分喜歡看「英雄片」。在這些電視劇集及電影裡，正義之士通常在受到邪惡之輩攻擊後，都會以英雄式的武力手法去回敬敵人，並從他們的巢穴中救出自己的妻兒子女，然後故事大團圓結局。這種故事原來也見於《舊約聖經》(「七十士譯本」是包含《馬加比一書、二書》的)。當地上邪惡滿盈的時候，神子民就有責任替天行道，以武力為主施行祂的公義，並看之為是救恩的一部份。
這種敘事傳統，萌芽於摩西時代，以利亞撒的兒子非尼哈（出6:25，民25）。出於一份「神聖的忌邪」，非尼哈以長矛將兩個公然偏離上主律法的以色列人殺死，「替天行道」。一場已叫二萬四千個以色列人死亡的瘟疫，亦隨之而止息。透過摩西，非呢哈的行動得到耶和華的認同 (recognition)：「 亞倫 祭司的孫子， 以利亞撒 的兒子 非尼哈 ，使我的憤怒轉離 以色列人，因為在他們中間，他以我的妒忌為他的妒忌，使我不在妒忌中毀滅 以色列人。」（民數記 25:11, 和修本）
這種地上武力抗爭的神學，繼續綻放於士師時代，並在猶太人反抗安提阿古四世的時候，於馬加比一二書 “開花結果”。正當不少猶太人順應希臘大國的同化政策，離棄律法，放棄割禮，另一班猶太人卻「企硬」，不甘服在邪惡政權面前。這班人雖然都尊崇上主律法，亦拒絕被希臘帝國同化，然而他們抗爭的神學及手法，卻是來自兩個很不一樣的「光波頻率」：這兩個不一樣回應極權壓迫的抗爭故事，就是次經《馬加比書一書、二書》及《但以理書》。
看看兩段「平衡經文 」：
「如今，你當先來順從王的命令，像所有的邦國、猶大的男丁，以及那些留在耶路撒冷的人一樣。這樣，你和你的眾子都可成為王的朋友，而你和你的眾子也可以多得金銀和眾多賞賜。」
瑪他提亞就厲聲回答，說：「縱使王統治國中的一切邦國都聽從他，選擇遵從他的命令，背棄各自祖宗的敬拜，至於我和我的兒子，並我的弟兄，仍要遵守我們列祖的盟約。我們決不丟棄律法和典章。我們不會聽從王的話，放棄我們的敬拜，或偏右或偏左。」
當他說完了這些話，有一個猶太人奉王的命令，眾目睽睽下來到莫頂的祭壇上，正要獻祭。瑪他提亞見狀，就很激動，內心發顫，義憤填膺，於是跑上前去，在祭壇上把那人殺了。至於王派來勒令獻祭的官吏，他也在那一刻殺了，又把祭壇拆毀。他對律法的熱誠，就如非尼哈對撒路的兒子心利所作的一樣。
瑪他提亞在城裏大聲呼喊說：「凡熱心律法、擁護盟約的，來跟從我！」於是他和他的眾子逃到山裏去，凡他們所有的都遺棄在城裏。（次經馬加比一書2:18-28）
以色列與巴力．毗珥聯合，耶和華的怒氣就向以色列發作。耶和華對摩西說：「拿下百姓中所有的領袖，對著太陽把他們懸掛在我面前，使我向以色列所發的怒氣可以平息。」於是摩西對以色列的審判官說：「你們的人若有與巴力．毗珥聯合的，你們各人就要把他們殺了。」
摩西和以色列全會眾在會幕門口哭泣的時候，看哪，有一個以色列人，在他們眼前帶著一個米甸女子，到他弟兄那裡。亞倫祭司的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈看見了，就從會眾中起來，手裡拿著槍，跟這以色列人進入帳棚，刺穿了二人，就是以色列人和那女子的肚腹。這樣，以色列人遭受的瘟疫就停止了。遭瘟疫死的，有二萬四千人。(民數記 25:3-9，和修本)
《馬加比書一書、二書》及《但以理書》有一個共通點：她們都跟猶太人被 安提阿古四世迫害有關。或許聖經學者對但以理書的最終成書時間有分岐，但較可以肯定的是，自從主前第二世紀猶太人被大規模逼迫之後，《馬加比書一書、二書》及《但以理書》都成為了猶太人喜愛閱讀的抗爭文學。
當人覺得自己或社群的存在受到惡意的攻擊，甚至是毀滅性的威脅時，以武力去抗爭或反抗，或者也可算是一種人的自衛，人的自然反應，是人的防衛機制，是人對自身存在的一種負責任的表現。馬加比主張的神學，就是在這種氛圍下誕生。他們的神學敘事，其實十分落地及實際。十分有人性。
下回再講。
（圖片來自網絡）
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