聖經與神學

這是一個極端 Reader-response 或 Reader-centered 的世代。人隨自己的願望去主導《聖經》的解讀，隨自己的意思去描繪他想有的耶穌。這種發生在人心裡的敘事角力，今天如是，昔日也是。就在耶穌開始事工之際，祂在曠野被魔鬼試探四十天。魔鬼對耶穌的試探，其實就是一個又一個動搖耶穌自我理解 (self-understanding) 的嘗試。藉著一個又一個的故事，魔鬼嘗試啟蒙耶穌，教祂知道自己「真正」的身份。在這 XL: The Temptation of Jesus Christ (2020年 復活節上演) 電影的預告片裡，有一段魔鬼向耶穌說出的對白，十分吸引我： Satan:“What brings you here?” “What have you come to...

前幾天，與幾位相識廿五載的大學同學聚舊。聽到一位提到，十個基督徒家庭，有九個都在計劃移民。聽到後，心裡忐忑。念昔日耶城，看今日香港，敘事寫我心，神話塑身分...

自幼我就十分喜歡看「英雄片」。在這些電視劇集及電影裡，正義之士通常在受到邪惡之輩攻擊後，都會以英雄式的武力手法去回敬敵人，並從他們的巢穴中救出自己的妻兒子女，然後故事大團圓結局。這種故事原來也見於《舊約聖經》(「七十士譯本」是包含《馬加比一書、二書》的)。當地上邪惡滿盈的時候，神子民就有責任替天行道，以武力為主施行祂的公義，並看之為是救恩的一部份...

當安提阿古壓迫猶太人「迫到上心口」時，猶太人可以點做呢？當我建基舊約正典但以理書，然後再參考次經馬加比一二書時，我發現可以將以色列人的回應界定為三類。三種人，三種不同的故事...

香港 612 事件，不單成為香港人文宣故事爭奪戰的素材，更成為了這套 HBO 即將上演劇集 Westworld III 的 Beginning Scenario。 人類跟其他動物最大的分別，不是我們擁有更高的 IQ，而是我們講故事的能力。藉著故事，我們打破時間的限制。藉著故事的時間流 (temporal flow)「開始 －＞轉接 －＞終結」，沒有意義的事件被賦予意義。經驗被更新，歷史被改寫，身份被轉化，人生被扭轉。 根據這套 trailer，歷史似乎將於 2039年 被某極權系統 徹底單一化 (harmonisation of history)...直至被某人某君於 2058 年打破。我們都可以代入這...

在我年幼的時候，大部份香港人都係看同一個電視台，看同一套的電視劇，分享著同一樣的故事，見證著一個故事的開始、發展及終結。那時，大部份香港的報紙，對任何一件事情的報導，都大同小異。那時，大部份香港人望見獅子山，就會自然地想起歌手羅文的歌，將自己代入一個在社會發奮向上爬的故事主人翁。盼望更上一層樓，明天會更好。大家的價值觀，睇野的角度都十分相似。面前的人生路，仿佛十分清楚，客觀，有規劃。主的掌權，似乎顯而易見。然而，呢種客觀人生路的現象，在近年卻出現了巨大的轉變...

故事講述主角Leonard，因撞破歹徒入屋行劫，雙方搏鬥間撞傷頭部，醒來驚覺太太被先姦後殺，自己亦患上非常特殊的失憶症，就是無法再建立長期記憶，所有新事物只能在意識裡面停留十數分鐘，若不寫下來、拍下來，轉眼就會忘記。面對這麼嚴重的障礙，本應只能長期住院，但Leonard一心要找出真兇，於是踏上尋仇報復之旅。

作者：Alanc 1. 引言 本文聚焦以猶大人天啟傳統的角度詮釋猶大書5-7節。本文將分成兩大部分。第一部分會先逐節分析經文內容，集中處理文本問題（本法、異文、字義），並進行基本的釋義，作為第二部分的基礎。接著，本文會以天啟的角度再思猶大書5-7節的詮釋，指出僅將此段經文視為猶大書「例證之一」的不足之處，並論證5-7節作為天啟論述對信徒以至基督信仰的重要性。 2. 猶大書5-7節經文分析 2.1 出埃及與不信之人被滅（第5節） 猶大書5-7是一句橫跨三節且一氣呵成的句子， 敘述了三個事件：以色列人出埃及不信的一代被滅（5）、對不守本位之天使的審判（6）、所多瑪與蛾摩拉和周圍城邑的結局（7）。作者使用的三個事例都是猶太傳統文獻之中常用的典故。 第一與第三個典故出自舊約聖經。 猶大書先引用出埃及，記述主在這個事件中兩個行動：一、救（σώσας）了他的百姓出埃及地；二、滅絕（ἀπώλεσεν）了不信的人（τοὺς μὴ...

經文：加拉太書 3:1-14（《新漢語譯本》） 參考經文：創世記 15:1-6；哈巴谷書 2:2-4 真叉燒與素叉燒 想像一下，你有一位外國朋友，從來沒有吃過香港的叉燒飯，只吃過素叉燒飯。有一天，你特地買了一盒真正的叉燒飯給他吃，滿心期待他會發現兩者的差別。結果，他吃完後卻說：「其實都差不多。」 真叉燒與素叉燒——看得出分別嗎？ 你大概會和我一樣感到難以置信。怎麼可能差不多？明明真正的叉燒飯更好吃、更有層次、更有味道，為甚麼竟然會覺得沒有分別？但原來，信仰生活也有時如此。若我們未曾見過真正的，因而用代替品也就算吧。但更大的問題往往不是沒有見過、沒有試過、沒有經歷過；而是明明見過、試過、經歷過，卻仍然覺得：「其實差不多。」這正是加拉太信徒的問題。他們已經接受了福音，已經領受了聖靈，也已經經歷了上帝的大能，卻開始覺得：福音，和福音加上律法，其實差不多。然而保羅知道，這兩者絕不一樣。 看不見連線的加拉太信徒 由此可見，保羅責備加拉太人並不是因為他們沒有經歷神。事實剛好相反。他們已經領受了聖靈，也曾親身經歷上帝的工作。因此保羅提出了一個尖銳的問題：「你們既然靠聖靈開始，如今還要靠肉身成全嗎？」換句話說：問題不是有沒有經歷。問題是如何理解這些經歷。當加拉太人看不懂他們的屬靈經歷、上帝的應許、基督的十字架以及聖靈的工作，是如何在一個故事被連結時，福音便被誤解了。 保羅的書信在信徒家中宣讀（想像示意） 連點成線：兩種完全不同的故事 其實，每個人心中都有一幅「連點圖」。小時候，我們都可能玩過這類遊戲。只要你按著次序將點連起來，你就可以看見那幅隱藏的圖畫。然而，人生故事卻往往不是那麼簡單，因為那些點滴往往能以不同的次序去到連起，帶出不一樣的意義。 加拉太書第三章裡出現了許多重要的點： 亞伯拉罕 應許 律法 摩西 割禮 耶穌基督 聖靈 上帝的義 上帝的子民 外邦人 一大堆看似原始的人生點滴，能被連成什麼畫面呢？這些點究竟應該怎樣連起來？同樣的聖經，同樣的人物，同樣的歷史。保羅與他的對手連出來的，卻是兩幅完全不同的圖畫。 同樣的點滴，不同的故事 對手的故事：律法與身份認同 保羅的對手把這些點連成了一道「牆」。亞伯拉罕通向摩西，摩西通向律法，律法通向割禮，割禮通向民族身份。每一個點都像是一道門檻。每一條線都像是一項資格審查。最後形成的圖畫是：上帝的子民，就是那些符合律法要求的人。 於是信仰變成一份自己不斷自我證明夠資格的循環。律法成為身份的標誌，行為成為進入上帝子民群體的門票。在這樣的故事裡，人永遠擔心自己是否達標，永遠害怕被拒於門外。這也是為甚麼保羅會如此激動。因為如果福音最終仍然需要靠律法來完成，那麼： 保羅所傳的福音是徒然的； 信徒曾經付出的代價是徒然的； 甚至連基督的十字架都變得徒然。 正如保羅所說：「如果義要藉着律法而來，那麼基督就白白死了。」事實上，當時許多猶太傳統也是這樣閱讀亞伯拉罕。兩約之間的典外文獻《德訓篇》四十四章，就讚美亞伯拉罕「遵守至高者的律法」，把他塑造成一位順服律法的模範。 對手的連結：藉著「律法與割禮」 保羅的故事：應許與信心 然而，同一位亞伯拉罕，被被保羅放進另一個故事裡。他重新連線。亞伯拉罕連到應許，應許連到基督，基督連到聖靈，聖靈再連到上帝的義。同樣的點滴，卻不再形成一道高牆，而形成一張向外展開的網。而這一切，要從創世記十二章說起。 保羅的連結：藉著「應許與信仰」 亞伯拉罕：在張力中相信 創世記十二章，上帝呼召亞伯拉罕離開本地、本族、父家，並應許： 要使他成為大國； 要使萬國因他得福。 後來又進一步應許： 他的後裔要像地上的塵沙那樣多。 然而時間一年一年過去。應許越來越大。現實卻似乎毫無進展。於是在創世記十五章，亞伯拉罕終於不得不面對那個一直存在的問題：如果上帝真的要使我成為大國，我的兒子在哪裡？應許說：後裔如繁星。現實卻說：連一個孩子都沒有。值得留意的是，上帝沒有立刻改變環境。祂只是帶亞伯拉罕走出帳棚，觀看滿天繁星，對他說：「你的後裔將要如此。」 亞伯拉罕走出帳棚，仰望繁星（想像示意） 亞伯蘭的信心就是這樣在上帝應許面前誕生。信心不是否認現實，信心亦不是假裝問題不存在。信心乃是在應許與現實之間出現矛盾及張力時，仍然選擇相信上帝的未來。因此：「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此算他為義。」在保羅眼中，亞伯拉罕最重要的身份，不是守律法的人。而是一位信靠上帝應許的人。因著信靠，他順服。 哈巴谷：在黑暗中抓住同一條線 後來，哈巴谷面對另一種危機。巴比倫即將興起。國家即將滅亡。歷史似乎正在走向失控。就在這時候，上帝對他說：「惟義人必因我的信實得生。」（哈二4下，七十士譯本中譯） 哈巴谷站在守望台上，望向將至的風暴（想像示意） 這句話後來被保羅引用到加拉太書（加三11）。根據保羅的視野：亞伯拉罕的故事與哈巴谷的故事原來是同出一轍：亞伯拉罕在無子的現實中相信上帝的應許。哈巴谷在亡國的陰影下相信上帝的應許。前者見證人的信怎樣在上帝的應許面前超越人年紀的限制；後者就見證神的信實怎樣在應許看似幻滅之際更新先知的心。他們面對的處境不同，但信心的本質卻是一樣的。他們都不是先問：我還可以為神做甚麼？而是先問：神現在正在做甚麼？他們不是靠自己的能力創造未來。而是在自己的有限之中，看見上帝的信實。 加拉太人與今天的我們 由此推論，保羅之所以把創世記十五章與哈巴谷書二章連起來，正是要告訴加拉太信徒：你們的故事，其實也在同一條線上。亞伯拉罕活在應許開始的時代。哈巴谷活在應許似乎幻滅的時代。加拉太信徒則活在基督已經來臨、聖靈已經賜下的時代。他們需要學習的，不是更多的律法。而是繼續活在上帝的應許裡。律法的故事問：我還能為神做甚麼？應許的故事卻先問：神正在做甚麼？前者以人的表現為中心。後者以上帝的信實為中心。 加拉太信徒同心禱告（想像示意） 白白恩典不白費 今天的我們也是如此。我們同樣擁有許多人生的點： 成功與失敗； 事奉與軟弱； 領受與失落； 盼望與等待。 問題不是我們手裡有甚麼點。而是：我們怎樣把它們連起來？這樣看來，當我們願意把自己的小故事放進上帝的大故事裡，那些等待中的日子、那些看似徒然的掙扎、那些盼望還未實現的時刻，都會在上帝的應許中找到位置。因為持守這條線的，從來不是我們的表現，而是上帝的信實。白白恩典不會白費，因為恩典既然是出於上帝，最終保守我們的，也不是律法，不是能力，而是那位信實守約的上帝。 四層故事：同一個應許之線，貫穿四個時代 更多認識敘事神學： 教牧學博士 敘神記...

「就是天使犯了罪，上帝也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判。上帝也沒有寬容上古的世代，曾叫洪水臨到那不敬虔的世代，卻保護了傳義道的挪亞一家八口。又判定所多瑪、蛾摩拉，將二城傾覆，焚燒成灰，作為後世不敬虔人的鑑戒；只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得」(彼後二4~7) 長年夾在南方王多利買 (Ptolemy) 王國，與北方王西流基 (Seleucia) 王國的夾縫之中，不難想像以色列人的困境。在這撕裂的世代，一部份以色列人支持南國，部份支持北國。活在亂世，罪惡滿盈，血腥暴力不斷。亡國已經超過三百年了，先是巴比倫，後是瑪代波斯，現在是希臘。以色列人卻沒有「政教分離」。面對地上極為邪惡的困局，他們不甘心只尋找地上的源頭。他們揣摩天上萬象，反思先知的應許，尋找宇宙裡，人世間，罪惡的根源。兩種相似卻又不一樣的天啟文學，就在這「兩約之間」的階段誕生。其中一個，就是「宇宙式天啟」(cosmological apocalypse)。 偽經《以諾一書》雖然不屬正典，但《新約》卻有多處經文明顯引用她。 《以諾一書》及其他典外著作，都已經被翻譯成為中文。參 https://www.cclc.org.hk/product-tag/基督教典外文獻/ 而其中的《守望者之書》( “Book of the Watchers”)，就是「宇宙式天啟」的代表作。書中的主人翁以諾，在異象裡看見天上罪惡的「起源」，原來是一班墮落的天使，藉著與人類女子交合，生出身高三百肘的「巨人」...